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Kalla Kallan, un centro de interacción Yunga-Kallawaya - Tiwanaku en los valles de Charazani - Curva durante el Horizonte Medio (ca.500-1150 D.C.).
(Facultad de Ciencias Sociales, 2010) Chávez Quispe, Juan Carlos
El Horizonte medio ha visto el origen y caída de dos entidades macroregionales del mundo andino (Tiwanaku y Wari). Sin embargo, en este periodo también se han desarrollado una serie de organizaciones socioculturales locales de importancia regional como es el caso de los grupos Yunga-Kallawaya en los Valles de Charazani - Curva. Si bien el territorio montañoso de esta región ha sufrido la implantación de complejos agrícolas durante el horizonte tardío, su carácter económico productivo deviene del Horizonte Medio. En ambos casos al acceso a la producción de maíz es uno de los factores que han motivado los procesos de incursión y ocupación de grupos altiplánicos en estos valles mesotermos septemtrionales. En tal contexto surge Kalla Kallan como un centro de interacción enclavado entre los valles de Charazani - Curva y, posicionado sobre la ruta más directa hacia las tierras bajas orientales. El origen de este asentamiento data de la fase final del formativo regional e inicios del Horizonte Medio, y su colapso parece coincidir con la fase final del Horizonte medio de los Andes Centro Sur. El rango de actividades desplegadas en Kalla kallan ha sido consolidado en torno a su funcionalidad como asentamiento dentro de la organización regional de la entidad local aquí denominada Yunga-kallawaya. Esta dinámica supuso la transformación de Kalla kallan de un centro de confluencia económica a un centro regional de interacción ideológica, religiosa y festiva asociada a Tiwanaku. Según lo anterior, el origen de Kalla kallan está vinculado con el desarrollo de un sistema de almacenamiento especializado circundado por plataformas de cultivo. La connotación social de este complejo económico temprano consolidó a Kalla kallan como un centro de confluencia económica basado en el intercambio complementario de productos. La ubicación del asentamiento facilitó el intercambio interregional tanto en un sentido horizontal (valles) como vertical (tierras altas - tierras bajas). Asimismo, es probable que estas actividades hayan derivado en la instalación de ferias paralelas de intercambio ubicadas en las afueras del sitio. Este conjunto de acciones fueron mediadas por actividades de cohesión social, y con un fin redistributivo, organizadas por los líderes locales. El fin de la primera ocupación devino tras una aparente variación negativa de la productividad agrícola y el consiguiente colapso de la funcionalidad económica de Kalla kallan. Al culminar este ciclo las antiguas estructuras de almacenaje fueron refuncionalizadas como estructuras funerarias. Este cambio sugiere tanto el desarrollo de una reestructuración regional como el cambio en los fundamentos ideológicos de los pobladores vallunos. Esto implica el paso de una visión cosmológica centrada en el culto a deidades de la naturaleza, a una visión centrada en el culto a los muertos (¿ancestros?). Según la evidencia cerámica ambos tipos de culto están ligados a celebraciones públicas, pero tan solo el segundo se constituyó en el fundamento funcional de Kalla kallan. Al producirse la reorganización de los valles de Charazani – Curva, Kalla kallan resurgió como el centro regional en el que se celebraron las actividades rituales y festivas que aseguraran la producción agrícola. De esta manera, la evidencia material sustenta un manejo de la ideología religiosa por parte de los especialistas de Tiwanaku, y un potencial control de la producción agrícola por parte de los pobladores locales. Esta relación produjo el acceso a recursos de valle a favor de los pobladores altiplánicos, y el incremento del poder de la elite administrativa local. Al parecer esta relación no fue duradera pues pronto Kalla kallan dejó de ser concurrido de forma definitiva. Con todo, la organización espacial y distribución material diferenciada al interior de Kalla kallan han permitido reconocer la funcionalidad de este asentamiento dentro de un contexto regional amplio y en una escala diacrónica. Si bien este es un acercamiento inicial a la Arqueología del territorio Kallawaya, lo desarrollado en esta investigación no busca ser sino un aporte a la Arqueología de los valles orientales septentrionales en sus periodos tempranos
Protocolos para las intervenciones en sitios arqueológicos dentro la arqueología de contrato en Bolivia
(Facultad de Ciencias Sociales, 2022) López Callejas, Miguel Angel; Chávez Quispe, Juan Carlos
La arqueología de conrato en los últimos se ha convertido en una de las prácticas más habituales a nivel mundial, esto gracias a la demanda de empresas constructoras para la ejecución de sus pbras productivas. Esta práctica, está relacionada directamente a Estudios de Impacto Ambiental (EIA) mediante políticas estatales de desarrollo sostenible, plasmadas en normativas para dar respuesta a una necesidad legal, la liberación física de kos suelos. En Bolivia, este contexto normativo está reflejado principalmente en la Constitución Política del Estado y la Ley del Patrimonio Cultural Boliviano, y de forma puntual en el Reglamento de Autorización para Trabajos Arqueológicos en Obras Públicas y Privadas del Estado Plurinacional de Bolivia (RM.020/2018). Aunque este corpus legal es importante y sienta las bases para el tratamiento de estas actividades, aún es insuficiente, por ser normativas generales y además resistidas por los principales actores, los arqueólogos, lo que impide una mejor regularización de sus trabajos dentro los proyectos de desarrollo . Si a este panorama sumamos que, desde sus inicios, la arqueología de contrato ha generdo discusiones y polémica de diversa índole, llegamos a un contexto de menosprecioa está actividad arqueológica. A partir de ello, aquí, se materializa una propuesta de intervención de sitios arqueológicos dentro los proyectos de desarrollo en Bolivia plasmado en protocolos, partiendo de una modificación a la actual RM.020/2018, con el objeto de mejorar la realidad de está práctica arqueológica en nuestro país, mediante la contemplación normativa para el ámbito laboral de contrato, y de esa manera permitir reconocerla como una práctica que también aporta al conocimiento.