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Apéndice II: Datos sobre la historia de la descripción de los ritos 2, resumen general en orden cronológico
(2008) Hans van den Berg
Los numeros se refieren a los ritos: 1. Roturacion 2. Ritos de agosto 3. La siembra 4. Celebracion de los difuntos 5. La qhachwa 6. El tinku 7. Ritos de fines de noviembre 8. Ritos de la lluvia 9. Ritos de proteccion de las charcas 10. Ritos contra la lluvia 11. Ritos de la precosecha 12. Anata: otra fiesta de la pre-cosecha 13. Ritos de la cosecha
Capítulo 1: Las actividades agrícolas y sus posibilidades
(2005) Hans van den Berg
El ciclo agricola anual del Altiplano comienza, segun indican la mayoria de los autores que hemos podido consultar, despues de la epoca de frio, o sea, al final del invierno o al comienzo de la primavera del hemisferio sur. Sin embargo, no hay coincidencia en cuanto al momento preciso. Esto no es de sorprender pues, aunque Altiplano tiene en general un clima bastante uniforme, como ya observo un autor anonimo del siglo XVI1, existen ciertas diferencias climatologicas que originan la presencia de microclimas, resultantes tambien de la altura, del tipo de paisaje y de otros factores ecologicos2, de modo que momento de la siembra, con la que se comienza ciclo, puede diferir de una zona a otra. Ademas, este momento es dependiente, tambien, de la situacion climatologica concreta del ano en curso. Asi, Buechler dice que en la region de Compi (prov. Omasuyos, La Paz) el ciclo agricola comienza despues de Carmen (16 de julio) con la siembra de habas (1980: 40), mientras INDICEP, que nos proporciona datos sobre departamento de Oruro, indica que Ano Nuevo Agricola se celebra a comienzos del mes de agosto3. Otros situan comienzo del ciclo agricola recien en septiembre. Loza, hablando de la agricultura del Altiplano de La Paz, proporciona dato mas concreto, diciendo que el novilunio en la primavera es cuando se inicia ano agricola aymara (1972: 71). El Almanaque de Santa Rosa de Yanaque (prov. Chucuito, Puno) nos informa que el ciclo agricola anual se inicia en este mes, con abonamiento de tierras (Almanaque: septiembre).
Capítulo 2: Esfuerzos humanos I: Observaciones de la naturaleza y técnicas empíricas
(2008) Hans van den Berg
Hemos titulado a nuestro estudio La tierra no da asi no mas, palabras de un campesino aymara que quiso expresar con ellas su conviccion de que el hombre del Altiplano tiene que esforzarse enormemente para conseguir una buena cosecha - fin ultimo de todas las actividades agricolas - y, asi, asegurar la continuidad de la vida. Los esfuerzos humanos abarcan tanto la realizacion de las propias actividades agricolas como, en relacion con estas actividades, la observacion atenta de la naturaleza y del cielo, el uso de tecnicas agricolas apropiadas y el cultivo de una relacion intima con las fuerzas de la naturaleza, de cuya benevolencia tambien depende que la tierra fructifique y provea.
Capítulo 3: Esfuerzos humanos II: Observaciones adivinatorias y técnicas simbólicas
(2008) Hans van den Berg
Las diferentes maneras con que el campesino se acerca a la realidad que le rodea pueden ser definidas por los grados de penetracion en ella. Se trata de un movimiento que empieza, por asi decirlo, en la superficie y que desde alli penetra hasta lo mas profundo de la realidad. No es un movimiento irracional, fortuito o inconsiderado, sino que deliberado y meditado, orientado hacia un objetivo claro: sobrevivir de la mejor manera posible. En funcion de alcanzar esta meta, esta siempre la cosecha y, en funcion de ella, las diferentes actividades agricolas.
Capítulo 4: Cosmovisión y flaqueza humana
(2008) Hans van den Berg
En los capitulos precedentes hemos expuesto y analizado los diferentes esfuerzos que los aymaras hacen cada ano para obtener una buena cosecha y garantizar asi su subsistencia. Hemos visto que estos esfuerzos se realizan en varios niveles, tanto empiricos como simbolicos. Hemos centrado el analisis alrededor del tema: 'La tierra no da asi no mas'. El campesino aymara esta muy consciente de que obtener aquello que necesita para sobrevivir no es facil. Ademas, la experiencia le ensena que a menudo no consigue lo que tanto desea: hay anos de pocas lluvias, de sequia, de malas cosechas, de hambre. Surge, entonces, la pregunta apremiante: ?A que se debe todo esto? ?Como es posible que, a pesar de tantos esfuerzos, no haya buenas cosechas?
Capítulo 5: Cristianización del mundo aymara y aymarización del cristianismo
(2008) Hans van den Berg
Los capitulos anteriores nos han ensenado que la religion aymara, tal como es vivida y practicada por muchos miembros de este pueblo en la actualidad, tiene una dimension autoctona y una dimension cristiana. Hemos enfatizado y puesto en relieve particularmente la dimension autoctona, pero esta eleccion se justifica porque es nuestra conviccion que el cristianismo (c.q. el catolicismo) peculiar de la mayoria de los aymaras no se deja comprender ni puede ser objeto de una evangelizacion continuada sin un conocimiento profundo, no solo de los diferentes elementos que abarca sino que tambien de la cosmovision propia que subyace en esta religion. Sin embargo, es igualmente necesario enfocar la dimension cristiana de la religion aymara y discernir como y en que sentido forma parte de esa religion.
De amistades juveniles a una espiritualidad de la amistad: el concepto de amistad en San Agustín
(2016) Hans van den Berg
En el trabajo se investiga el concepto de amistad de San Agustin. Si bien San Agustin no escribio exclusivamente un libro acerca de este tema, hablo sobre ella en algunos textos y cultivo importantes amistades a lo largo de su vida, en su camino espiritual y religioso. El autor considera especialmente dos de estas experiencias de amistad fundamentales de San Agustin. Luego revisa la definicion, los fundamentos, las cualidades y los frutos de la amistad que postula San Agustin para argumentar que tanto su concepcion como su experiencia personal de la amistad estuvieron profundamente influenciadas por Ciceron. Para finalmente postular que San Agustin cristianiza el concepto ciceroniano de la amistad.
Las ediciones del Vocabvlario de la lengva aymara
(Universidad Autónoma del Estado de México, 2012) Hans van den Berg
El trabajo efectua una revision comentada de las varias ediciones del Vocabvlario de la lengva Aymara, de Ludovico Bertonio, desde la edicion principe, realizada en 1612, hasta las ediciones mas actuales. Incide en el contexto original de publicacion de las obras en vida de Bertonio (impresion, comentarios, introducciones y dedicatorias). Finalmente, pone especial atencion en las diferentes caracteristicas de cada una de las ediciones, de acuerdo al proceso historico de valoracion de las lenguas originarias en Bolivia.
Literatura rusa alrededor de la Revolución de 1917
(Universidad Autónoma del Estado de México, 2017) Hans van den Berg
Revision descriptiva del proceso que sufrio la literatura rusa durante la Revolucion bolchevique de 1917. El autor sostiene que esta revolucion se propuso una especie de remodelacion humana del ciudadano ruso, bajo el nombre de homo sovieticus, y en este cometido involucro y condiciono el desarrollo de la cultura y la literatura del pais, con consecuencias desastrosas. Para probar esto examina la produccion testimonial en cronicas, diarios, novelas y poemas de notables escritores rusos, en la cual se expresa la tremendo conmocion social y humana que provoco la revolucion.