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Productive Diversification and Sustainable Use of Complex Social-Ecological Systems: A Comparative Study of Indigenous and Settler Communities in the Bolivian Amazon
(Taylor & Francis, 2013) Patrick Bottazzi; Victòria Reyes-García; David Crespo; Sarah-Lan Marthez-Stiefel; Harry Soria Galvarro; Johanna Jacobi; Marcelo Clavijo; Stephan Rist
Agricultural and forest productive diversification depends on multiple socioeconomic drivers—like knowledge, migration, productive capacity, and market—that shape productive strategies and influence their ecological impacts. Our comparison of indigenous and settlers allows a better understanding of how societies develop different diversification strategies in similar ecological contexts and how the related socioeconomic aspects of diversification are associated with land cover change. Our results suggest that although indigenous people cause less deforestation and diversify more, diversification is not a direct driver of deforestation reduction. A multidimensional approach linking sociocognitive, economic, and ecological patterns of diversification helps explain this contradiction.
Reinventar la comunidad en el mundo urbano. Otras formas del estar siendo comunidad
(European Organization for Nuclear Research, 2023) Harry Soria Galvarro
Pensar la comunidad no sólo se reduce a la reflexión sobre lo étnico o el mundo campesino o indígena, además hace referencia a las formas desde las cuales se ha impuesto la modernidad-colonialidad, formas de ser y existir en el mundo, de interacción humana y con la naturaleza, basadas en la individualidad. Desde esta perspectiva la comunidad se presenta como una agregación de sujetos particulares a una entidad mayor, así produciendo homogeneidades. Por ejemplo, las constituciones políticas del Ecuador y Bolivia incorporan la noción de comunidad como uno de los elementos centrales en la configuración de lo plurinacional. La que se debate entre dos supuestos, el primero la comunidad política estatalmente producida, la cual no difiere substancialmente de los proyectos nacionalistas. El segundo y de forma complementaria, suma la perspectiva de los pueblos indígenas, en la cual la comunidad no solo está compuesta por los humanos sino también por la naturaleza y seres de su cosmovisión, dando lugar a la idea de la comunidad de la vida. En resumen, la comunidad desde la perspectiva del Estado estaría compuesta por sujetos estatalmente producidos y la naturaleza, sin duda esto contrae en sí mismo una contradicción, al margen de ello, es relevante considerar el paso de la naturaleza de objeto de aprovechamiento a sujetos de derechos. Como se puede leer en las nociones constitucionales del <em>Sumaj Kawsay </em>(vivir bien-Ecuador) y el <em>Suma Qamaña </em>(buena vida-Bolivia).