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Apogeo y declinación del movimiento sindical boliviano 1982-1985: Una nota sobre la cultura política del autoritarismo
(Universidad Internacional de La Rioja, 1989) Hugo Celso Felipe Mansilla
A fines de 1982 el movimiento sindical boliviano se hallaba en la plenitud de su influencia politica y en la cumbre de su prestigio social. Los partidos politicos de izquierda, los varios segmentos de la opinion publica progresista y hasta el gobierno de centro-izquierda, que habia asumido poco antes el poder (octubre de 1982) atribuian una enorme significacion y relevancia a los actos y las declaraciones de la corporacion sindical mas antigua, combativa y mejor organizada del pais, la Central Obrera Boliviana (COB). Los gremios empresariales, los partidos del centro y la derecha y los medios de comunicacion afines a estos sectores politicos veian con preocupacion creciente las demandas cada vez mas radicales y las ansias de poder cada vez mas evidentes que provenian de esta institucion. A fines de 1985 los organismos sindicales bolivianos se encontraban en un estado de franco deterioro; su peso en el ambito politico habia bajado a niveles sin predecentes y su capacidad de convocatoria dentro de la esfera de izquierdas resultaba seriamente cuestionada. Las huelgas generales y otras medidas similares inspiradas por la COB tuvieron una repercusion limitada en todo campo; ni el nuevo gobierno (agosto de 1985) ni los empresarios se dejaron influir en la formulacion de sus politicas por la actuacion de la Central Obrera. Su autoridad moral decayo notablemente en el seno de los estratos asalariados y campesinos, y hasta su fuerza numerica sufrio una reduccion sin precedentes en varias decadas. Este proceso de decadencia denota obviamente varias causas. Algunas de
Apuntes críticos sobre la filosofía política en Bolivia
(Universidad Autónoma del Estado de México, 2024) Hugo Celso Felipe Mansilla
Por falta de fuentes confiables no podemos reconstruir los posibles comienzos de la actividad filosófica en las culturas prehispánicas de la región andina. En la era colonial española la filosofía que se practicó en el ámbito universitario tenía como fundamento una combinación de tomismo clásico, derecho natural según la Escuela de Salamanca y conceptos derivados del llamado Derecho Indiano. Durante la república los esfuerzos filosóficos estuvieron consagrados a dilucidar temas como la identidad nacional, el lugar de Bolivia en el concierto de las naciones y el camino propio hacia la modernidad. En estas controversias se destacaron tempranamente Alcides Arguedas (como representante de la tendencia liberal-racionalista) y Franz Tamayo (el pensador telurista). Hasta hoy se puede constatar la fuerza de esta última corriente, enriquecida por aportes nacionalistas, marxistas e indianistas.
Apuntes sobre el choque cultural entre el mundo occidental y el islámico
(Instituto Tecnológico Autónomo de México, 1997) Hugo Celso Felipe Mansilla
Aspectos comparativos del socialismo en el Tercer Mundo: Teoría y realidad de la modernización
(Universidad Internacional de La Rioja, 1985) Hugo Celso Felipe Mansilla
Aspectos conservadores en los modelos latinoamericanos del cambio radical. Un ensayo interpretativo sobre el arraigo del populismo
(Complutense University of Madrid, 2013) Hugo Celso Felipe Mansilla
Actual populist regimes (like those in Bolivia, Ecuador, Nicaragua, and Venezuela) disseminate an ideology of radical change, but in many aspects they reproduce authoritarian and premodern elements of the ancient indigenous civilizations and of the Spanish colonial time. The result is the repetition of old conventions: the consolidation of the political culture of authoritarianism, the formation of very privileged elites (which build now the upper classes), and the desinstitutionalization of public and political life.
Breves apuntes sobre la creciente desilusión con la democracia moderna y con las teorías institucionalistas
(2008) Hugo Celso Felipe Mansilla
El ensayo intenta mostrar las limitaciones de las democracias contemporaneas y esboza una critica a las teorias de la transicion democratica. Los experimentos populistas y las teorias que los acompanan no logran resolver las causas profundas de la desilusion. Las teorias de la transicion son calificadas de institucionalistas porque descuidan el ‘pais real’, atribuyendo una importancia exagerada al ‘pais legal’. El autor propone un cuestionamiento de fenomenos que estas teorias (y las populistas) presuponen como positivos: la modernidad, el crecimiento economico incesante, la mercantilizacion de la vida social, la expansion de los medios masivos de comunicacion, la calidad etica e intelectual de las elites gobernantes y la falta de una concepcion del bien comun
Breves notas sobre un posible sentido común crítico ante los desafíos actuales
(Complutense University of Madrid, 2016) Hugo Celso Felipe Mansilla
Based on elements of classical philosophy, the British common sense and the Frankfurt School, the author proposes a critically guided common sense, which could be used to evaluate historical tendencies and specially the modernization efforts in the Third World. It rejects the pretensions of truth of rationalist theories and also the epistemic and ethic relativism. Avoiding extremes, this theorem rejects the existence of obligatory laws and periods of historical development is one of these extremes; the other one is the position which states that cultural models are incomparable and unmeasurable. It is reasonable, for instance, to take a middle line between universalism and particularism and also to reach a fruitful synthesis between both currents.
Causas de la relativa facilidad de la conquista del poder por Stalin después de la Revolución de Octubre
(Instituto Tecnológico Autónomo de México, 2018) Hugo Celso Felipe Mansilla
La toma del poder por Jose Stalin y la edificacion de un regimen totalitario en la Santa Rusia muy poco tiempo despues de la Revolucion de Octubre (1917) fueron posibles porque casi todos los dirigentes bolcheviques y hasta los grupos opositores a Lenin y Stalin dentro del partido comunista compartian un identico desprecio por el pluralismo democratico y el Estado de derecho. Esta ceguera con respecto a valores culturales y normas colectivas de orientacion era asimismo caracteristica de numerosos intelectuales progresistas en Europa occidental, como Rosa Luxemburgo, y de personalidades del Partido Comunista que se opusieron a Stalin en un principio
Continuidad y ruptura en la cultura política boliviana
(Universidad Autónoma del Estado de México, 2007) Hugo Celso Felipe Mansilla
"En las últimas décadas se han llevado a cabo en Bolivia importantes reformas del orden institucional-político y socioeconómico. Sin embargo, muchas cosas han permanecido como antes, precisamente en la política cotidiana, el funcionamiento efectivo de la Administración Pública y el grado de corrupción. Por ello parece necesario un análisis de carácter histórico-cultural para comprender e interpretar la cultura política practicada cotidianamente y los valores de orientación que han permanecido incólumes a través de largos períodos históricos. Tres factores han contribuido a ello: (1) el legado civilizatorio precolombino, (2) la tradición iberocatólica, y (3) la recepción instrumentalista de la modernidad occidental. Las dos primeras fomentaron una cultura autoritaria y colectivista, poco favorable a una cultura política moderna y democrática"
CRÍTICA A LAS FILOSOFÍAS DE LA HISTORIA DE HEGEL Y MARX A PARTIR DE SUS CONSECUENCIAS PRÁCTICO-POLÍTICAS
(Universidad Autónoma del Estado de México, 2007) Hugo Celso Felipe Mansilla
"Este artículo muestra el probable origen de las concepciones del desarrollo linear ascendente, cuyos representantes más conocidos en la era moderna fueron Hegel y Marx. En contraposición al concepto circular de la evolución histórica, que fue el predominante en muchas culturas, las doctrinas del desarrollo linear tienen sus raíces en elementos teológicos de la tradición judeo-cristiana. Pero al mismo tiempo estas doctrinas, aplicadas a la praxis política, tienen consecuenciasautoritarias y tecnocráticas, que no coinciden con la concepción de un desarrollo abierto a varias opciones."
Democracia deliberativa y comunicación libre. La Escuela de Frankfurt y los desafíos de nuestro tiempo
(2013) Hugo Celso Felipe Mansilla
El caso boliviano: (la tensión entre tradiciones particularistas y modernas coerciones universalistas)
(Instituto Tecnológico Autónomo de México, 1999) Hugo Celso Felipe Mansilla
El catolicismo barroco, la cultura política y la persistencia del autoritarismo en América Latina
(2014) Hugo Celso Felipe Mansilla
El desamparo humano en medio de los procesos de modernización. Un breve ensayo de filosofía política en torno al totalitarismo con especial referencia al Tercer Mundo
(Universidad Autónoma del Estado de México, 2016) Hugo Celso Felipe Mansilla
"Abstract: A critical approach on totalitarianism is necessary because of the perma- nence of those conditions which produced the classical totalitarian regimes. This phe- nomenon can be also perceived today in some regions of the Third World. A clear distinction between authoritarianism and totalitarianism is useful, in order to further analyze the possibilities of totalitarianism contained in charismatic populism and in the despotic routines of non-democratic and anti-pluralistic cultures. In the Third World and because of a partial modernization process, the pathologies of Modernity fl ourish now, which are distinctive of totalitarianism."
El malestar causado por la civilización contemporánea
(1985) Hugo Celso Felipe Mansilla
El mundo de ayer, la comprensión de nuestros límites y la depravación de las élites
(2014) Hugo Celso Felipe Mansilla
El ensayo trata de resaltar (y rescatar) diversos aspectos promisorios y progresistas contenidos en el llamado orden premoderno y en la época anterior a la primera Guerra mundial. entre estos factores se hallaban la configuración de una estructura familiar sólida, la existencia de individualidades fuertes con concepciones firmes sobre la ética cotidiana y una (alta) cultura todavía alejada del relativismo axiológico a ultranza. esta era del liberalismo clásico se diferenciaba del actual capitalismo volátil , caracterizado por su narcisismo autorreferencial y sus tendencias tecnocráticas. A lo positivo del mundo de ayer contribuyó una aristocracia con algunos rasgos premodernos, que reconocía los límites que nos imponen el entorno natural y las carencias humanas
El pensamiento progresista y la necesidad de legitimar lo inhumano. Observaciones con motivo del centenario de la Revolución de Octubre
(Pontificia Universidad Católica Argentina, 2018) Hugo Celso Felipe Mansilla
The practiced Marxism, in its Leninist version (and many similar), has not actually \nrepresented the doctrine of the revolutionary proletariat, but the legitimating ideology of \nintellectual sectors which try to impose their own and unlimited political dominion. Until today \nthis situation has not basically changed. It can be verified in the simplest ideological statement \nof this current: a socialist revolution justifies the use of every mean. Since Lenin, and including \nopponent tendencies within the Bolshevik movement, and also within the postmodernist \nrelativism of Marxist congeniality, it has been impossible to develop a really critical Marxism \nwithout falling back in justifying ideologies.
El retroceso de los valores humanistas en medio de la democratización masiva. Observaciones dispersas sobre el destino de las normativas éticas y estéticas en la cultura popular latinoamericana
(LA Referencia, 2015) Hugo Celso Felipe Mansilla
La cultura popular latinoamericana, especialmente bajo los regímenes populistas, es considerada habitualmente como contrapuesta a las tradiciones occidentales del capitalismo e individualismo y por lo tanto como valiosa a largo plazo. Pero examinando cuidadosamente esta cuestión según los lineamientos de la Escuela de Frankfurt, se percibe que esa cultura popular es en el fondo comercial y superficial y que, al mismo tiempo, favorece la tradición del autoritarismo y no representa ningún avance en cuestiones éticas y estéticas.
El sentido común crítico ante el debate entre universalismo y particularismo
(Instituto Tecnológico Autónomo de México, 2010) Hugo Celso Felipe Mansilla
RESUMEN: El debate entre universalismo y particularismo ha sido importante y sigue siendo vigente en cuanto incide sobre los conceptos de identidad colectiva y nacionalismo, entre otros, cuyo impacto se traduce en posturas irracionastas y posmodernistas. El sentido comn crtico, forjado en la tolerancia y la compresin del otro, se perfila como una solucin posible.
El sentido común crítico y la evaluación de las grandes tendencias históricas
(2009) Hugo Celso Felipe Mansilla
ResumenBasado en elementos de la filosofía clásica, el common sense británico y la Escuela de Frankfurt, el autor postula un sentido común guiado críticamente, que serviría para evaluar las tendencias históricas y los modelos de modernización en el Tercer Mundo. Evitando extremos, este teorema rechazaría tanto las pretensiones de verdad de muchos enfoques racionalistas como el relativismo epistemológico y ético. La existencia de leyes y etapas obligatorias de la historia es uno de esos extremos; otro es la opción teórica que afirma que los modelos culturales son incomparables e inconmensurables entre sí. La existencia de un solo paradigma normativo-positivo de desarrollo es insostenible, pero igualmente la posición que decreta la diversidad e incomparabilidad totales de los regímenes civilizatorios. Es conveniente adoptar una línea intermedia entre universalismo y particularismo y alcanzar una síntesis fructífera de ambos.Palabras claveEscuela de Frankfurt, Habermas, Kant, particularismo, sentido común, universalismoAbstractBased on elements of classical philosophy, the British common sense and the Frankfurt School, the author proposes a critically guided common sense, which could be used to evaluate historical tendencies and specially the modernization efforts in the Third World. Avoiding extremes, this theorem rejects the pretensions of truth of rationalist theories and also the epistemic and ethic relativism. The existence of obligatory laws and periods of historical development is one of these extremes; the other one is the position which states that cultural models are incomparable and immeasurable. It is reasonable, for instance, to take a middle way between universalism and particularism and also to reach a fruitful synthesis between both currents.KeywordsCommon sense, Frankfurt School, Habermas, Kant, particularism, universalism