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La ciencia de los expertos. La Sociedad de Ciencias Naturales del Instituto de La Salle: entre política y religión (1913-1930)
(2015) Paola Andrea Benavides Gómez
Hacia el mes de febrero de 1912 Nicholas Seiler, conocido entre la Comunidad de Hermanos Cristianos como el Hermano Apolinar Maria, conformo la Sociedad de Ciencias Naturales del Instituto de la Salle, integrada por un grupo de neofitos en ciencias naturales dispuestos a completar la clasificacion de las especies nacionales, iniciada anos atras por los ilustrados criollos y espanoles [1] . En tal iniciativa contribuyeron algunos estudiantes, hermanos y profesores de la institucion lasallista, quienes acordaron reuniones periodicas de discusion cientifica en torno a la fauna y flora colombiana. Para regular el funcionamiento de la sociedad, se hizo necesario fijar una serie de normas que determinaron las formas de ingreso y los aportes economicos de los socios. Tales procesos de seleccion dotaron a la sociedad de un caracter de distincion y exclusividad que posibilito la legitimacion de su autoridad cientifica en el pais. En esa medida, el presente articulo mostrara los mecanismos a traves de los cuales el grupo, convocado por el Hermano Apolinar, formalizo sus actividades bajo la forma de una sociedad cientifica, moldeada a la luz del modelo europeo, de manera que se definiera a nivel local como un patron de practica cientifica frente a las demas regiones del pais. Se empezara con la descripcion de los procesos de estandarizacion de los estatutos que rigieron las practicas de la misma; en seguida se evidenciaran las formas de exteriorizacion de la autoridad cientifica de los socios desde el otorgamiento de distinciones visibles; finalmente se visualizaran los discursos auto reflexivos que permiten comprender la imagen del proyecto enarbolado por los Hermanos Cristianos, en sus propias palabras. Asi, una lectura localizada de la Sociedad de Ciencias Naturales del Instituto de La Salle me permitira entender la coincidencia entre el proyecto cientifico de la comunidad religiosa con los fines nacionales, desde el uso de saberes expertos que permitieran el conocimiento y explotacion tanto de la poblacion como de los recursos nacionales. La ciencia, la politica y la religion seran entendidas, de este modo, desde el mismo haz de relaciones de poder que cristalizan la intencion de unos de gobernar a otros. [1] Sin duda alguna, la pretension de ordenamiento a traves del modelo taxonomico de ciencias naturales no es exclusiva de la sociedad cientifica de los Hermanos Cristianos, desde el siglo XVII es notorio este interes de clasificar la naturaleza desde parametros objetivos y estandarizados.
Sobre las ciencias de la experiencia. Los Hermanos Cristianos y la consolidación del orden clásico del saber
(Pontifical Xavierian University, 2015) Paola Andrea Benavides Gómez
<p class="p1">En el verano de 1995, Santiago Castro Gómez escribió un texto contundente titulado <em>Crítica de la Razón Latinoamericana</em>, en este texto el autor siguió los trabajos de Roberto Salazar Ramos, quien hizo parte del grupo de Bogotá encargado de institucionalizar el proyecto de filosofía latinoamericana en Colombia, con el propósito de mostrar el funcionamiento de una serie de discursos que hicieron posible la creación de “lo latinoamericano”. Con ello, más que un a priori, la categoría de “Latinoamérica” es definida por Castro-Gómez como el efecto de una serie de discursos al cual se le dotó de una identidad cultural específica. En consecuencia, el autor usa la tradición del historicismo para repensar la historia de la ideas de modo que, en lugar de estudiar la recepción de ideas europeas y medir el grado de acercamiento latinoamericano con respecto a tal andamiaje, su estudio partiera del estudio de las prácticas filosóficas y científicas mismas, como parte “del ejercicio crítico en Colombia”. Es, precisamente, en este horizonte abierto por los escritos de Castro Gómez en que se inserta este trabajo. </p>