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COMUNIDAD, QHAPAQ ÑAN Y COVID-19: EL CASO DE ISPAYA GRANDE (LA PAZ, BOLIVIA)
(Centro Científico Tecnológico - Nordeste, 2021) Salvador Arano Romero; Ramiro Bello Gómez; Lucia Cazorla
En Bolivia, el proyecto “Puesta en valor de un segmento demostrativo de la Calzada del Qhapaq Ñan en la Comunidad de Ispaya Grande del Municipio de Ancoraimes” se convierte en el primero de su tipo, donde convergen las ideas de pobladores locales, investigadores, gestores y personeros del Estado. Esta característica ha permitido generar diversas instancias de co-participación, desde los primeros acercamientos hasta la conservación del camino prehispánico. Pese a los esfuerzos de todos los involucrados, los problemas sociales acaecidos en Bolivia a finales del 2019 y la emergencia sanitaria por el COVID-19 durante gran parte de la presente gestión, el trabajo ha sufrido interrupciones y transformaciones con respecto a la “nueva normalidad”. En el presente trabajo se exponen las acciones realizadas conforme a las diversas disposiciones estatales sobre la emergencia sanitaria, y al mismo tiempo, cómo estas dialogan con las tradiciones de la comunidad de Ispaya Grande. A través de una estrategia metodológica de corte etnográfico, pudimos incorporarnos a la comunidad, y de esta manera, evidenciar la importancia del trabajo comunitario por sobre las disposiciones establecidas a nivel gubernamental.
De iglesias y wak’as. La sacralidad y la agencia del espacio en la trama urbana del valle de La Paz (Bolivia) durante la colonia
(Institut Français d'Études Andines, 2020) Geraldine Fernández Selaez; Salvador Arano Romero
El valle de La Paz ha sido foco de una diversidad de estudios, desde investigaciones historiográficas hasta ser la inspiración para novelas y poesías. Su pasado, como en muchas regiones del mundo, se ha construido en medio de constantes transformaciones urbanas, aspecto que no ha permitido visibilizar aquello que oculta el valle. En este trabajo, abordaremos la relación sensorial visual que existió entre las iglesias de la ciudad y las wak’as sagradas que eran veneradas por los indígenas. Mediante una metodología innovadora, y la correlación con datos historiográficos y arqueológicos, logramos identificar que las iglesias, aunque su construcción fue ordenada por los españoles, fueron resignificadas por los indígenas con objetivos claros, lo que podríamos llamar «resistencia» a los cambios ideológicos.
El cielo de las alturas: análisis arqueoastronómico y topográfico de las iglesias de Nuestra Señora de La Paz, Bolivia
(2022) Salvador Arano Romero; Geraldine Fernández Selaez; Ricardo Moyano; Carrera de Arqueología, Universidad Mayor de San Andrés, Argentina; Ricardo Moyano; Departamento de Astronomía, Universidad de La Serena, Argentina
La relación entre la cultura y la astronomía es un campo reciente de estudio que ha permitido entender la importancia y uso del cielo en distintos grupos sociales. En este trabajo abordamos aquellos vínculos que establecieron con el espacio celeste los pobladores locales del valle de La Paz (Bolivia), a partir de las wak´as (lugares sagrados) e iglesias coloniales, durante los siglos XVI y XVIII. Logramos identificar posibles relaciones visuales entre los templos cristianos, las wak´as y los fenómenos celestes. Presentamos los resultados del análisis de la orientación de los accesos de altares de las iglesias y templos, considerando los espacios socialmente significativos para la población indígena. A la vez, mostramos que esta disposición responde a ciertos eventos de salida y puesta del Sol y la Luna en fechas específicas, que podrían coincidir con celebraciones y cultos indígenas, así como con el calendario de santos impuesto por los españoles.
Los pasados frente al patrimonio. Arqueología durante los primeros años del Estado Plurinacional boliviano (2006-2019)
(Unión Matemática Argentina, 2024) Juan Villanueva Criales; Salvador Arano Romero
The answer to the question, heritage for whom? is usually held by States through the epistemically violent insertion of scientific-bureaucratic protocols, thought to be the only ones capable of “recognizing” heritage qualities, which replace local ways of experiencing the past. The Bolivian plurinational State, which seems to promote the decentralization of heritage management and protect local knowledge and worldviews, is no exception. This paper reviews the development of regulations linked to heritage and archaeological work during the Republic of Bolivia (1825-2006). Subsequently, we delve into the development of regulations and carry out statistical reviews on the processes of patrimonialization and issuance of authorizations for archaeological work in plurinational years to observe that the plurinational State increased its control over archaeological heritage through centralizing regulations and the notable increase in Environmental Impact Studies (EIA) to execute large extractive projects and, collaterally, heritage tourism. These activities require maintaining vertical practices that reduce the past to “heritages” reified for consumption. Next, based on some cases of ethnographic ethnography, it is suggested that many local Bolivian communities have vibrant ways of relating and constructing the past, which can oscillate with commercialized relationships such as those of community tourism. Thus, if there are possibilities for a radical transformation of heritage in Bolivia, these do not reside in the State or archaeologists but in the communities, which also do not respond to academic expectations of polarization between the indigenous and the commercial.
Manejos locales del patrimonio arqueológico: los casos de Jesús de Machaca e Ispaya Grande (La Paz, Bolivia)
(Universidad Nacional de Cuyo, 2022) Salvador Arano Romero
La patrimonialización se ha convertido, en muchos casos, en un medio para la obtención de recursos económicos a futuro, sobre todo ligados al turismo. Generalmente se acompaña de un análisis técnico llevado a cabo por profesionales entendidos en la materia. Si bien, las políticas nacionales apelan a la toma de decisiones de las poblaciones locales en relación al tema patrimonial el esquema se torna muchas veces vertical, donde la decisión final sobre lo que “es” patrimonio la detenta el profesional. De esta forma, el poblador local solamente es visto como la persona que otorga los permisos de investigación y su firma aval. Sin embargo, en los últimos años esta figura ha ido cambiando poco a poco, y las poblaciones locales han comenzado a darse cuenta del valor arqueológico que alberga su territorio. En el presente trabajo pretendo mostrar dos ejemplos de cómo se gestionó el trabajo arqueológico y de conservación gracias a las iniciativas de las poblaciones locales, específicamente del Municipio de Jesús de Machaca y de la comunidad de Ispaya Grande. A partir de las experiencias personales, entrevistas y charlas informales, trato de acercarme a las percepciones que tienen los pobladores locales sobre su pasado. Tanto en Jesús de Machaca como en Ispaya Grande existen diferentes preocupaciones, formas de llevar a cabo sus proyectos y sobre todo el valor que le otorgan los pobladores locales a los sitios arqueológicos, que van más allá de lo material.